瑜伽的八大分支法

 

第一、持戒：即道德尊养。持戒意思并非是刻意的控制或抑制。它真正的意义是帕坦伽利所说的持戒，并不是自我控制或抑制的意思。它的意思是：正确的引导一个人的生活，不是压抑性质而是引导，引导我们进入正确的方向。因为你有可能继续不断的以刚好相反的各种方向散乱的前进，却哪里也没到达。首先，持戒意味着给予生命力一个方向。生命力是有限的，如果你不断的把它浪费在愚蠢，没有方向的道路上，你将什么也无法达成。我们自身能量将会很快的被掏空，即使你达到了所谓的事物或者物质上的某些成就，你也是精疲力尽，而产生个性负面的空，里面什么也没有只剩下，只是一个物质的躯体满足而已。如果你移向正确的方向，如果你是有意识的引导觉知的行动，聚集你所有的能量朝向同一个方向，那你将终归所有，完成你一切能够所需要的，这些需要不仅仅是生命的本身。这就是持戒的意义。因此第一步骤的意义即给予生活一个正确的引导方向，让自己更归于中心。你如何更归于中心呢？一但你的生活有了方向，立刻会有一个中心开始从你内在产生。方向创造中心感，中心给予方向感。持戒我们不必一定按照古人的节律，但基本的要学会掌握。

 

第二、精进：即有纪律，有修养，规律的生活，而不是散乱的生活。一个人只有当有规律，有修养的生活时，才有可能在哪一天成为自己的主人。要成为主人，只是规律的生活还差很远，只有在八个步骤全部被达成时，真正的主人才会出现；那就是终点。

 

第三、体位：每一个步骤都开始于前一个步骤的达成，当你在生活中有规律修养进行生活时，才有你到达体位步骤。体位有多肢，最佳的体位是你的坐姿，就是选择静静的坐着。静坐时，我们会觉得身体到处产生疼痛，脚也酸麻了。身体好几个地方开始焦躁不安。你以前从没有觉知到，为什么只是静静的坐着就出现这么多问题？因为身体还没有准备好被调教，被听话。由于我们平时身体散漫惯了，被宠会了，它不想听你的；它已经象是个主人，而你的意识心总是听它的。现在既使只是静静的坐几分钟就已经使我们明白了这个现象。放松的体位。非常轻松，稳定地处在姿势里。在这个姿势里，不需要移动身体，就在那样的片刻，瞬间，你超越了身体，你这个心地的主人开始觉醒。

 

第四、调息：当你能够有效的使身体安静下来了，心就不会随着身体到处乱动；但要想使身体能够完全听你的话，我们还需要发挥主人的运用。即调整我们的身体。前三个步骤已经为我们打好了基础，这个时候，我们可以通过呼吸来运用。呼吸是我们的生命之本，是我们身体能量的本源动力，通过一呼一吸的轮回，身体被调动起来了，不是原来的日常随意式的一种需要；这个时候，身体已经逐步开始安静，走向深入的安静；身体安静了，心地主人开始发挥它特有的效能，让你的身体进行有效能的被引导。

 

第五、摄心：制感的含义我们通常理解为控制你的感官，不被物质所束缚，即摄心。然而，我们的身体不是那么容易的被使唤，听话；当控制的前提产生的时候，总是不自然的会要反抗，挣扎；然而，这个步骤很关键，是一个转折点，我们若做好这个步骤，就很容易进行到下个步骤里，否则，你也就会在呼吸的行做里玩一玩而已。那怎么控制为好，能够顺利的进入下一步骤里呢？那我们首先明白自身体质的习性，不要强硬的胡来，容易适得其反；造成更深的烦恼。要引导，牵引。象牵牛一般，将各个感官牵引到一个方向，就是集中一处，别象从前的那种散乱，各自为主；我们明白了，它们即独立的各自，但是属于一个主体。制感的目的就让大家回到这个主体上来。在前面几个步骤里，建立了制度，就随顺着这些制度去引导，走入一处正确的境地上来。

 

第六、执持：即专注的意思。第五个步骤达成了，身体逐步听话，被调顺从了；但还有很多的毛病并没有完全去除，还在潜伏者，随时会反复出来与你的心这个主人来捣乱，为什么呢？因为常年积累深厚的缘故。专注中是一场战斗，一场自我的战斗；这个战斗不是我们平日理解为的那种惨烈的，破坏性的。而一个真我与假我的相互融合，达成协议的智慧战斗。用专注这个立场来默默的，善巧的引导；专注无言沉定，有着与自然相应，连接的强大力量，这个力量在产生时，身体自然受到震撼，顺从，直到完全听话。可见专注的效能。

 

第七、禅定：禅定是自然产生的，你完成了前面六个步骤，在第一步骤开始的时候，禅定的种子就开始播种，随着每个步骤的行持，我们可以理解为对种子的呵护与培植；当第六个步骤完成能力时，在经过时间，定自然产生。古德禅修大师总说，久坐生定，就是这个道理。定有了，种子发芽成长了，就快要成果的时候了。这些都归功于前六支法的步骤，自然引导的结果，若是前六支法，我们可意的，强制性的，那这个定也不会自然产生，反而会落到一个特制的所谓的定里面去，就是我们有时候所说的入魔。

 

第八、三摩地{三昧}：三摩地是前七个步骤的总持，即完全进入统一的归心阶段；能够智慧的，自如的统一，完整。这个境地里，不是语言可以表达出来的，总之，这个境界里，一切可以随意你的心意，完全自由的心意，即完全觉醒，开悟，即解脱。

 

瑜伽流派从几千多年前流传至今，一向被奉为经典主导的《瑜伽经》向我们启示，瑜伽是身、心、灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善与调理脊骨的运动 (调身)、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（mantra）、向上天虔敬（bhakti）、增加知识（Jnana）、唤醒灵量等都大有裨益。而现在后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，实在可叹，可惜。瑜伽经一再强调禅定入静的重要。

 

很明显，即使用软身运动来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今天的人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga哈达／诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana式子)，实已偏离正轨。有如一口气把药柜里的药一个接一个吞下肚。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽，高温瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。即所有瑜伽实际并不可分，无不遵从瑜伽八支分法的核心地位。

 

结束语：瑜伽哲学不仅影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都产生了深远影响。可以这样说，时代的历史巨轮的演变，印度经历了英国殖民统治一个世纪，很多古老传统智能，如养生、医药等，都受到无可弥补的侵害；瑜伽学修知识也不例外。加上现代社会的物质主义，令深层而内在的宝藏被淹没，以致歪曲。举例说，西方人要了解瑜伽，大都只会练习折手屈腿的哈达瑜伽，对于其中内涵的经典核心部分已经消影无踪。另一方面来说，物质文明的制约，产生了这样的结果。

 

瑜伽八支行法

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